История Русской православной церкви в современной России является объектом активного научного исследования, что свидетельствует о возросшем общественном интересе. Чем являлась Русская православная церковь в истории России: составной частью государства, отдельно стоящей структурой, тесно связанной с государством, самостоятельным социальным институтом — поиск ответов на эти вопросы актуален и обусловлен сменой отношения к православию со стороны государственной власти и общества, что, несомненно, в дальнейшем позволит сформулировать более глубокое понимание места и роли православия в истории Российского государства. История Русской православной церкви в Якутии — сложный процесс межцивилизационного взаимодействия. Присоединение Якутского края к российскому конфессиональному пространству способствовало укреплению позиций империи на ее дальних рубежах, с одной стороны, с другой — предоставило возможность доступа к культурному наследию христианского мира и через него — к европейской культуре и мировой цивилизации. Очевидно, что религия и фольклор, выступающие носителями этнических констант, являются культурообразующими факторами, которые воспроизводятся и на протяжении определенного периода формируют культуру, определяя ее самобытность. Христианизация и утверждение православия в Якутском крае стали синонимами распространения здесь просвещения и образования. Общеизвестно, что именно священно-и церковнослужители в отдаленных наслегах являлись не только духовными пастырями, но и учителями, агрономами, третейскими судьями и врачами, а храм выступал в роли культурно-информационного центра, где можно было узнать о событиях, происходящих в стране и в мире. Именно с деятельностью церковных учреждений Якутии связано появление первой школы, первой книги на якутском языке, первой газеты. Духовенство епархии занималось этнографическими и лингвистическими исследованиями. Утверждаясь на территории края, православие не встретило открытого сопротивления, как это было, например, в Бурятии и Средней Азии, и к концу XIX столетия более 98 % населения исповедовали православную веру. Понятно, что в силу поверхностного усвоения обрядовой части религии далеко не все могли называться истинно православными христианами, но, основываясь на исторических источниках, можно с уверенностью утверждать, что к началу ХХ века православные традиции являлись составной частью жизни народов Якутии, особенно тех, кто проживал в городах и окружных центрах. Архивные документы фиксируют многочисленные ходатайства общественных сходов и отдельных лиц с просьбами о получении разрешения на строительство часовен и церквей. В 20-х годах ХХ века, когда уже не существовало епархиального управления, прихожане обращались к советским властям с обязательствами содержать за свой счет и священнослужителей, и храмовое хозяйство. В церковно-административном отношении Якутский край последовательно входил в состав Тобольской, Иркутской и Камчатской епархий. Образование Якутской епархии неразрывно связано с именем архиепископа Иннокентия (Вениаминова) 

Благодаря его просьбам и рекомендациям в 1840 году была основана Камчатская епархия. Семь лет, с 1853 по 1860 год, Вениаминов проживал в Якутске, и именно в эти годы его доводы высшей духовной инстанции империи Святейшему синоду о необходимости открытия отдельной епархии в Якутской области получают законченный и обоснованный характер. В декабре 1869 года был подписан императорский указ об образовании с 1870 года Якутской епархии, утверждены штаты (штатное расписание) архиерейского дома, Свято-Троицкого кафедрального собора и духовной консистории. Якутская епархия стала 53-й на территории Российской империи. Территория епархии была значительно больше территории Якутской области и включала помимо Якутии Чукотку, золотые прииски Иркутской губернии и (с 1899 г.) Охотский округ. С момента основания Якутская епархия находилась на особом привилегированном положении в связи с природными и климатическими условиями края, обширностью территории, ее отдаленностью от центра, низкой плотностью и иным менталитетом населения, влиянием шаманизма и языковыми особенностями. Высшие церковные власти империи, учитывая специфику распространения православия в Якутском крае, проводили гибкую и дальновидную политику. Представители якутского духовенства помимо жалованья из государственной казны имели право на получение повышенного государственного пенсионного обеспечения, дополнительного денежного содержания (руга) и пайкового довольствия (причты северных церквей). Суммы, выделяемые государством на содержание епархии, постоянно возрастали, что, безусловно, связано не только с увеличением количества приходов, но и с пониманием роли якутского духовенства.

Свидетельством успешной деятельности православия в Якутии является формирование разветвленной структуры епархиального ведомства: консистория, благочиния, попечительство, ревизионный комитет, комитет миссионерского общества, церковно-миссионерское Братство Христа, училищный совет, семинария, училище, духовные школы, отдел Палестинского общества, духовные комиссии, редакция газеты «Якутские епархиальные ведомости», свечной и книжные склады, взаимодействие духовенства с органами управления Якутской областью — его участие в работе различных комиссий и комитетов, предоставление светским органам и учреждениям данных о численности населения и его состоянии, сотрудничество в проведении медицинских и других мероприятий. Епархиальное управление Якутии насчитывает девять архиереев. Первым епископом Якутским и Вилюйским стал Дионисий (Дмитрий Хитров), ученик и соратник архиепископа Иннокентия (Вениаминова).

В годы советской власти имена архипастырей Якутии были преданы забвению, но каждый из них — яркая личность, деятельность которой оставила заметный след, и в настоящее время начата работа по возвращению этих имен и канонизации наиболее выдающихся из архиереев. История якутского православного духовенства ведет свое начало от первых священников, прибывших в ленский край вместе с русскими землепроходцами. Письменные источники относятся к 1641 году, когда «прибыла целая церковная миссия… с колоколами, церковными книгами и богослужебной литературой», но, вероятно, что и до 40-х годов XVII века Якутию посещали представители духовенства, следующие с казачьими отрядами. Начало их служения связано с христианизацией, проведенной в сравнительно короткий срок с конца XVII до начала XIX века, в результате установления разнообразных хозяйственных, бытовых и культурных взаимосвязей; после этого в крае начался «качественно новый этап христианизации, основным содержанием которого стали мероприятия по утверждению православия». После крещения ясачные мужского пола имели возможность поступать на «государеву службу», им выдавалось жалованье. В XVII веке численность лиц духовного звания была невелика: в 1648 году — пять человек, в 1684 году — восемь. 

В начале XVIII столетия священнослужители направлялись в основном из Тобольской, затем из Иркутской епархии. Успехи христианизации привели к необходимости увеличения численности якутского духовенства, и в мае 1855 года архиепископом Иннокентием (Вениаминовым) было выдано разрешение принимать на службу в духовное ведомство представителей коренного населения области, что предоставляло возможность решения проблемы дефицита духовных кадров в Якутии. К началу ХХ века, большую часть духовных лиц составляли уроженцы Якутии — более 77 %, и свыше 35 % — якуты. Следует заметить, что это минимальная цифра, выявленная на основании обобщения источников, так как в клировых ведомостях церквей национальность, как правило, не указывалась и устанавливалась исходя из косвенных признаков (сословие, родственные связи и т. д.). К концу XIX – началу ХХ века в Якутии существовала династическая преемственность: более 55 % общего числа священно-и церковнослужителей — это дети духовных лиц. Общая численность духовного сословия области была невелика — 0,1 % всего населения, но оно оказывало, тем не менее, определенное влияние на духовный уровень прихожан. Следует отметить и постоянно возрастающий уровень образованности духовных лиц Якутии; если в XVII – первой половине XIX века духовные власти вынуждены были решать проблему комплектования штатов на счет приглашаемых на льготных условиях представителей духовного сословия из других епархий, не будучи уверенными в ревностном служении последних, то со второй половины XIX века в Якутии действовала сеть средних и низших духовных учебных заведений — семинария, училище, церковно-приходские школы. Разумеется, очень многое во взаимоотношениях священника и прихода зависело от личности духовного пастыря и его отношения к своим обязанностям. Для духовенства Якутии было характерно внимание к языку коренного населения края — с середины XIX века проводились службы и составлялись проповеди на якутском языке, знание которого учитывалось при назначении и перемещении членов причтов. Как уже отмечалось, якутские церкви являлись не только центрами распространения православия, но и очагами христианской культуры в наслегах и улусах. Период наиболее активного церковного строительства в Якутии относится ко второй половине XIX века, когда на территории области было освящено более 90 храмов. Особого внимания заслуживает издательская и переводческая деятельность духовного ведомства Якутии. В 1812 году в Иркутской губернской типографии были изданы «Начатки вероучения на якутском языке», в 1819 году напечатан «Сокращенный катехизис для обучения юношества православному закону христианскому, переведенный на якутский язык».

В 1821 году в Иркутске же состоялось переиздание катехизиса, включающего два параллельных текста — русский и якутский. После получения тиража по распоряжению духовного правления со священнослужителей была взята подписка об обязательном частом прочтении катехизиса на якутском языке. В 1855 году начал работу Комитет для перевода священных и богослужебных книг на якутский язык, учрежденный Синодом по инициативе Иннокентия (Вениаминова), председателем этого комитета стал Д. Хитров. В 1858 году в Москве были выпущены на якутском языке «Краткая грамматика якутского языка», «Часослов с псалтырью», «Деяния Святых апостолов», «Краткая священная история» — всего 16 духовных изданий. Отдельного упоминания заслуживает «Грамматика», составленная Д. Хитровым и положенная в основу курса преподавания якутского языка в духовной семинарии и в других учебных заведениях области.

 В 1883 и 1887 годах в Казани было издано еще девять якутских переводов текстов богослужебных книг. Резолюцией епископа Якутского и Вилюйского Никанора в мае 1899 года при Якутском епархиальном миссионерском комитете на базе Комитета якутских переводов была образована Якутская церковно-миссионерская переводческая комиссия, итогом 17-летней деятельности которой стал выпуск пяти сборников якутских переводов духовной литературы. Кроме того, статьи на якутском языке о религии и нравственности публиковались в газете «Якутские епархиальные ведомости», печатном органе епархии, учрежденном в 1884 году епископом Иаковом с разрешения Св. синода. Переводческая и издательская деятельность способствовала привлечению якутов в христианскую веру, делая понятными и доступными ее основные постулаты. В 1919 году, после установления советской власти, епархия была ликвидирована, прекращена деятельность всех духовных структур; православные храмы либо разрушались, либо перестраивались и приспосабливались для хозяйственных нужд; была развернута антирелигиозная пропаганда, и представители духовенства одни из первых испытали ужас репрессий

В архиве Управления ФСБ России по Республике Саха (Якутия) хранятся архивные уголовные дела, по которым выявлены сведения о 35 священнослужителях, осужденных за «контрреволюционные преступления». Одна из задач современного поколения исследователей — выявление биографических данных и установление мест захоронения новомучеников. В 50–70-х годах ХХ века в республике действовало два православных храма — в Якутске и Олёкминске, входящих в состав Якутского благочиния, подчиненного Иркутской епархии, количество прихожан которых, по официальным данным уполномоченного по делам Русской православной церкви при Совете Министров ЯАССР, составляло 300 человек. В последнем десятилетии прошедшего века начинается возрождение Православной церкви в России и Якутии. Решением Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и Св. синода Русской православной церкви от 23 февраля 1993 года восстановлена Якутская епархия. В 1995 году по окончании реставрационных работ был освящен Николаевский кафедральный собор с размещением в нем епископской кафедры. Распахнули свои двери новые храмы Нерюнгри, Чульмана, Мирного, Сангар, Ленска, Алдана и других населенных пунктов республики, засверкали золотом купола Градо-Якутской Спасо-Преображенской церкви. В епархии действуют около 50 приходов, женский монастырь, духовное училище. Главой епархии с апреля 1993 по август 2004 года являлся архиепископ Якутский и Ленский Герман (Моралин), в настоящее время — епископ Якутский и Ленский Роман (Лукин). 

Дважды, в 1993 и 1995 годах, республику посетил глава Русской православной церкви патриарх Алексий II, отметивший в своем обращении к участникам Ассамблеи народов Республики Саха (Якутия), что «христианизация способствовала развитию национального самосознания Якутии, не разрушая обычаи, традиции и уклад жизни народов, а также поддерживая стремление к созданию государственности с Россией. И сегодня наша Церковь имеет ясное видение путей своей деятельности по утверждению мира на земле, укреплению дружбы, доверия, терпимости между народами и отдельными людьми…». В 1997 году Якутия отметила 200-летие со дня рождения митрополита Московского и Коломенского Иннокентия (Вениаминова), в 1998 году был проведен ряд мероприятий, посвященных тысячелетию крещения Руси, в 2005 году состоялась научная конференция, посвященная православию. Якутская епархия, имеющая богатую историю и традиции, ставит перед собой значительные задачи, рассматривая которые следует признать, что православие в настоящее время играет большую роль в сохранении стабильности и взаимопонимания между народами, проживающими на ее территории. 

Инна Игоревна Юрганова,

кандидат исторических наук, главный специалист Комитета государственной архивной службы Республики Саха (Якутия), г. Якутск

Епископ Зосима (в миру Давыдов Игорь Васильевич) родился 12 сентября 1963 года в г. Красноярске. В 1968 г. вместе с родителями переехал в Москву, где в 1980 г. окончил среднюю школу. По ее окончании поступил в Московское художественное училище; в это же время стал исполнять обязанности чтеца и пономаря в храме вмч. Феодора Стратилата (Антиохийское подворье). С 1985 по 1987 гг. проходил службу в рядах советской армии. По увольнении в запас принял участие в восстановлении московского Свято-Данилова монастыря. В 1988 году поступил в Московскую духовную семинарию, по окончании которой продолжил обучение в Московской духовной академии. В ноябре 1990 г. был зачислен в братство Троице-Сергиевой лавры, где 16 декабря 1991 года наместником лавры архимандритом Феогностом (Гузиковым) был пострижен в монашество с наречение имени Зосима, в честь прп. Зосимы, Соловецкого чудотворца. В апреле 1992 г. Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II рукоположен в сан иеродиакона. С июня того же года переведен в братию Свято-Данилова монастыря, где нес послушание заведующего офисом и главного редактора издательства «Даниловский благовестник». 13 декабря 1992 года Святейшим Патриархом Алексием II рукоположен в сан иеромонаха. С августа 1998 по октябрь 2000 года был командирован на пастырское послушание в Русскую духовную миссию в Иерусалиме, где принял участие в подготовке и проведении празднования 2000-летия Рождества Христова. После возвращения в Данилов монастырь исполнял послушание заведующего художественными мастерскими, а с августа 2001г. — ризничего монастыря. 12 сентября 2003 года архиепископом Истринским Арсением возведен в сан игумена.

Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 17 августа 2004 года игумену Зосиме определено быть епископом Якутским и Ленским. 28 августа 2004 г., на праздник Успения Пресвятой Богородицы, Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II возведен в сан архимандрита, а 27 сентября 2004 года в праздник Воздвижения Креста Господня, в Храме Христа Спасителя в Москве, состоялась епископская хиротония. Скончался 9 мая 2010 года. Отпевание владыки было совершено 11 мая в Преображенском храме Якутска. Епископ Зосима погребен за алтарем Преображенского храма.

Димитриан Попов родился 23 июня 1827 г. Он был сыном, внуком и правнуком священнослужителей, прибывших в Сибирь с первопроходцами во исполнение своего миссионерского долга перед Отечеством. Они несли с собой не только свою православную веру, свой язык и культуру, но и активно изучали язык, веру, обычаи и самобытную культуру коренных народов. Мальчик рос в многодетной православной семье в среде коренных жителей. С ранних лет он освоил якутский язык, познал нравы и обычаи местного населения. После смерти отца диакона Покровской церкви Димитрия Попова, в девять лет, Димитриан был определён в Якутское духовное училище. Единственное, что ему досталось в наследство от предков, был рукописный «Словарь якутских слов», с которым были связаны воспоминания о доме и рано ушедшем из жизни отце. На учившись писать, он стал вписывать в свой «Словарь» все новые, не известные ему ранее якутские слова и словосочетания. Это увлечение стало делом всей его жизни. По окончании училища и Иркутской духовной семинарии в 1846 г. он становится учителем греческого языка, русской и славянской грамматики, катехизиса и церковного устава. 26 марта 1849 г. назначается инспектором училищ. Но превосходное знание якутского языка послужило причиной срочного рукоположения Димитриана Попова в священники и направления его настоятелем Свято Преображенской церкви, по строенной в 1849 г. в селе Ытык Кёль обширного Ботурусского улуса, где компактно проживало коренное население, равно не ведавшее как русского языка, так и православного христианского учения. В этой церкви он прослужил 45 лет и 6 месяцев. Прежде всего, в своём приходе молодой священник открыл первую в улусе частную бесплатную школу, в которой стал учить наиболее одарённых якутских мальчиков, включив в свою школьную программу изучение якутского языка и его грамматики по своим рукописным учебникам и наглядным пособиям. Священник Димитриан Димитриевич Попов на заре зарождения якутской письменности стал записывать все якутские слова и давать им по дробное объяснение. Ученики отца Димитриана, усвоив грамоту, стали писарями, домашними учителями, видными чиновниками; некоторые, продолжили своё образование в средних и высших учебных заведениях. «Они произвели на сородичей громадное впечатление, пошли толки об учении, о значении грамотности». В последующем школа Димитриана приобрела статус церковноприходской школы. По представлению Духовной консистории сведений об успехах обучающихся в церковноприходской школе инородческих детей за успешную деятельность в деле образования их в 1868 г. отцу Димитриану была объявлена благодарность его преосвященства с внесением в формулярный список. Будучи глубоко верующим человеком, преданным служителем Русской православной церкви, Димитриан Попов всеми силами души стремился донести Слово Божие до сознания прихожан на их род ном языке.

Для своей паствы он переводил на якутский язык молитвы, псалтырь, главы Святого Евангелия, проповеди, статьи, готовил нравоучительные беседы, перевёл книгу «Премудрости Иисуса сына Сирахова» и др. 16 апреля 1855 г. Указом Якутского Духовного правления за № 417 ему было изъявлено благословение Святейшего синода «за преждевременные труды, принятые им до учреждения Комитета по переводу священных книг Священно го Писания, на якутский язык». По настоянию епископа Иннокентия Вениаминова Священный синод в 1855 г. учредил Комитет по переводу священных книг на якутский язык. Отец Димитриан был включён в его состав. Об усердии членов Комитета и их поистине кропотливом труде мы можем судить по характеристике, оставленной членом корреспондентом Петербургской академии наук, писателем И.А.Гончаровым в его путевых очерках «Фрегат “Паллада”». С тех пор Д.Д.Попову пришлось не только самому переводить, но и редактировать другие переводы и труды научного этнографического содержания. Например, «Верхоянский сборник» И.Худякова и др. Одновременно отец Димитриан не переставал работать над составлением толкового словаря якутского языка. В своих постоянных служебных поездках по отдалённым наслегам Ботурусского улуса он искал и находил редко употребляемые якутские слова и словосочетания, со слов сказочников и олонхосутов записывал народные сказки и олонхо, пословицы и поговорки, загадки, заклинания и т.д., изучал языческие верования якутов и писал о них. Блестящее знание языка, глубокое изучение материальной и духовной культуры коренного народа, весь уклад его жизни и деятельности способствовали искреннему, свободному и доверительному общению отца Димитриана с простым народом, содействовали не только плодотворному переводческому труду, но и несомненному успеху его миссионерской деятельности. «Во внимание к усердному служению при Ытык−Кёльской Преображенской церкви и за особенные труды, понесённые по переводу книг Священного Писания на якутский язык», Димитриан Попов 12 марта 1857 г. был награждён скуфьею, 7 апреля 1857 г. — набедренником. 11 января 1858 г. «по засвидетельствованию Святейшего синода высочайшим указом сопричислен к ордену Святой Анны III степени». По разрешению Святейшего синода в 1862 г. епархиальное начальство определило отца Димитриана Попова членом вновь учреждённого в г. Якутске Цензурного комитета. 25 апреля 1864 г. за службу по духовному ведомству Димитриан Попов награждён фиолетовою бархатною камилавкою. 10 мая 1870 г. отец Димитриан был избран членом Православного миссионерского общества, а 27 июня 1874 г. указом Святейшего синода к его преосвященству возведён в сан протоиерея. По распоряжению епархиального начальства отец Димитриан на протяжении многих лет нёс обязанности училищного депутата, члена и сотрудника Якутского духовного попечительства о бедных духовного звания. 18 апреля 1881 г. “все милостивейше сопричислен к ордену Святой Анны II степени”. В этом году в приход протоиерея Димитриана был назначен на поселение за революционную деятельность Эдуард Карлович Пекарский (1858— 1934). 

Отец Димитриан с присущим православному христианину милосердием, терпимостью и состраданием отнёсся к молодому человеку, заброшенному в далёкий суровый край. Он сумел разглядеть в бывшем студенте ветеринарного института задатки исследователя и возможного продолжателя своего «благородного дела». Священник помог Э.К.Пекарскому овладеть якутским языком и его грамматикой, освоиться в чужеродной якутской среде, сумел увлечь достойным делом составления словаря и на учил методике переводческого труда. Со временем протоиерей безвозмездно передал ученику свой полувековой труд по толковому словарю якутского языка, якутскому фольклору и до самой смерти помогал советами. Он в течение 13 лет письменно отвечал на многочисленные вопросы по ходу подготовки «Словаря» к печати и редактировал «Словарь» по просьбе секретаря статистического комитета А.И.Попова и Э.К.Пекарского, о чём говорят старые документы, статьи и письма, сохранившиеся в Национальном архиве РС (Я) и библиотеке. Отец Димитриан умер 29 апреля 1896 г. 14 мая 1896 г. был всемилостивейше награждён орденом Святого Владимира IV степени.